【文物展】聖地西藏－－最接近天空的寶藏

素有「世界屋脊」之稱的西藏，廣泛流傳著觀音菩薩化為猿猴與羅剎女結為夫婦，他們的子孫代代繁衍，遂形成藏族的傳說，足見佛教與西藏早已水乳交融。

佛教源於印度，西元七世紀，傳入西藏以後，歷經一千四百年的發展，一方面吸收了印度、克什米爾和尼泊爾密教的精華；另一方面又融入了本土宗教（苯教）的諸多元素，使得佛教在西藏脫胎換骨，形成了獨樹一幟的藏傳佛教。 如今，佛教已深入西藏人民生活的每一層面，除了宗教和藝術外，舉凡文學、舞蹈、音樂、戲劇，甚至於醫學、教育、占卜等無一不與佛教有關，佛教無疑已化成西藏文化的血肉。而藏傳佛教的宗教思想、圖像內容和風格特徵，都與漢傳佛教大異其趣。

此次特展分為吐蕃王朝、金色寶藏、文化交流和雪域風情四個單元，展出的文物除了西藏、承德和北京三地博物館的典藏品外，更包括了布達拉宮、羅布林卡、敏竹林、薩迦、白居、夏魯、扎什倫布等西藏重要寺院珍藏的造像、唐卡和寶器等，展品內容非常豐富，而且都是相當珍貴的。

一、吐蕃王朝——西藏第一個王朝的興衰
西藏先民在高原上以農牧維生，面對嚴酷的環境，產生了原始的泛神信仰，相信山川、自然等皆有神靈。而後土著信仰逐漸形成苯波教（亦稱為苯教）（「苯」有頌咒、祈禱之意，而藏語的「波」指「人」）。

西元七世紀初，藏王松贊干布（棄宗弄贊），文治武功鼎盛，建立吐蕃王朝，定都邏娑（拉薩），成為統一青藏高原的共主，以贊普（意指王。贊，雄強；普，男子）為最高統治者，命人依本土語言創造西藏文字。

為了鞏固政治地位，提高吐蕃王朝的國家形象和文化水準，松贊干布先後與尼泊爾的墀尊公主及唐朝的文成公主聯姻，二位公主皆篤信佛教，都攜帶著佛像、經典和僧人入藏，為西藏播下了日後佛教萌發的種子。相傳松贊干布因此改信佛教，故其時代標示著佛教傳入西藏。因此，松贊干布被視為觀音菩薩的化身，而文成公主是白度母的化身，墀尊公主是綠度母的化身。

然而吐蕃信史並未見松贊干布積極推廣佛教的記載，影響西藏佛教最具代表性的吐蕃贊普，首推西元九世紀時的墀松德贊，在位時與唐朝和盟，邊境安定，進而廣興佛教，命人從印度迎請寂護大師、蓮花生大師入藏，譯出大小顯密經律論738種，逐漸奠定藏傳佛教的基礎。此時期吐蕃與中原、中亞的波斯、天竺（印度）、尼婆羅（尼泊爾）等地區文化交流頻繁，開創出吐蕃文化燦爛的一頁。

至九世紀中葉，吐蕃末代贊普——朗達瑪全面支持苯教，展開大規模的滅佛行動，佛教在西藏遭受嚴重打擊，842年朗達瑪遇刺身亡，吐蕃王室為爭奪政權內戰不休，國家分崩離析，吐蕃王朝遂走入歷史。

以朗達瑪滅佛作為分水嶺，西藏佛教分為「前弘期」（七至九世紀中葉）、「後弘期」（十世紀後半至十三世紀）。經歷滅佛的破壞後重新振興，後弘期西藏佛教派系林立，大師輩出，並逐漸形成了寧瑪（寧瑪巴）、噶舉（噶瑪噶舉）、薩迦、格魯四大派的傳承，各派都有豐富的佛教典籍與藝術作品。(會場展有許多重要人物的造像）

  

松贊干布像

此尊鎏金銅像纏頭巾，身穿大翻領、寬袖衣袍，為吐蕃贊普的裝扮。頭頂露出阿彌陀佛之佛頭，為典型松贊干布的造型，表示他是觀音菩薩的化身（頭頂阿彌陀佛表示其為阿彌陀佛的弟子——觀音在五方佛系統中屬蓮花部，此部的主尊為阿彌陀佛）。 

現存早期松贊干布塑像多為泥塑，金銅製的吐番贊普像不常見，此尊以淺浮雕刻畫如刺繡之龍紋，又以純熟平滑的線條表現衣褶，展現了處理不同質感的高超技藝，是吐蕃雕塑藝術的代表作。

魔女仰臥圖

傳說西藏的大地之下橫臥著一位巨大的羅刹女。據《西藏王統記》記載，松贊干布王之時，墀尊公主為了弘揚佛法，向文成公主詢問寺院修建的地點，文成公主占卜後，告訴墀尊公主，需要在羅刹女手腳之處建立十二座寺院，猶如十二支不移之釘以制伏魔女，並用白羊馱土，將魔女心臟處的臥塘湖填平建寺，該處便修建了大昭寺和小昭寺。

另外，由於填湖時使用山羊馱土，這片土地也被稱之為「山羊之地」，山羊的讀音為 「惹」，地的讀音為「薩」，拉薩即得名於此。

此件畫作即描繪了吐蕃王朝建立之初的這個傳說，仰臥的羅刹女頭朝東，腳朝西，位於中央的是大昭寺。


二、金色寶藏——宗教與藝術的沃土
自成一格的西藏佛教藝術，正是以具體的形象反映了一千四百年來，西藏錯縱複雜的文化交流關係。由於結合了苯教、顯密佛教與印度教的眾多神祇、經典、宗教元素，藏傳佛教（雖然我們習慣稱之為藏傳佛教，但對藏人而言，他們信仰的就是佛教）的神佛菩薩眾多，圖像符號複雜，且都蘊含了豐富深奧的象徵意義。眾多神祇可分為佛、本尊、菩薩、佛母、護法等，其面貌、姿勢、裝飾、所持器杖都有一定的要求，必須嚴格符合密宗教義。造像材質多以銅或銅錫合金為原料，也有在外層鍍上金銀，或直接以金銀鑄造。有時會鑲嵌玉石珠寶，或裝飾以金、銀、銅製的葉、片、絲、環等飾物。

彌勒菩薩像

彌勒菩薩又稱為「強巴佛」，佛教傳說他是繼承釋迦牟尼佛為未來佛的菩薩，將於末法時代降生人間，開三大法會（龍華三會），大興佛教。故又稱為「後生佛」、「未來佛」。

此尊彌勒菩薩尺寸巨大，工藝精美，是個非常罕見的精品。

與我們平時常見的笑臉大肚彌勒佛像不同，以優雅的三折姿站於蓮花座上，右手舉於胸前施無畏印（舉右手，豎五指向外，能施一切眾生安樂無畏），左手於腰際執龍華樹花莖，沿著手臂上攀於左肩處綻放，花上置一淨瓶。彌勒頂束高髻，頭戴五葉冠，寶冠兩側繒帶以對稱方式上揚，耳戴大耳環。身上的裝飾更是繁複，項鍊、彩帶、衣飾刻畫精細，鑲嵌了綠松石等寶石、銀與紅銅，表現織品花紋與色澤。因為長期供奉，臉部、寶冠、耳環、上身、淨瓶等都被塗上泥金並重新彩繪五官， 頭髮與龍華樹花則塗上藍色顏料。

此尊造像的風格特徵如額頭水滴狀的白毫、細尖鼻子、瓔珞等裝飾、薄寬帶、手掌心的蓮花紋、及蓮座等，皆與東北印度十一至十二世紀帕拉王朝（Pāla dynasty，約750~十二世紀末）晚期的作品相符。

時輪金剛雙身像

時輪金剛是印度密教後期最後一部經典《時輪續》中的主尊，這尊時輪金剛雙身，髮髻高挽，戴著大而華麗的寶冠，四面三眼二十四臂，彎眉高鼻，相貌俊美。時輪金剛抱擁四面八臂兩足的明妃，主臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵，其他各臂分別持斧、 弓、箭、羂索等，佩戴頸飾、胸飾、腕釧、臂釧、足釧，首飾上鑲嵌綠松石和珠寶，右腿展開，左腿彎曲。明妃披戴華麗的裝飾物，抱擁主尊的兩手持金剛鉞與缽。兩尊皆裸形，足下分踏大自在天（無明愚癡）、欲天（貪欲）。

在藏傳佛教中，通常雙身像中的男性象徵著慈悲方便，女性象徵著般若智慧，雙方的和合所代表的是慈悲方便與般若智慧合二為一的證悟與解脫。

十一面千手千眼觀音菩薩像

十一面千手千眼觀音菩薩是藏傳佛教中常見的造像題材，十一面分五層排列，三層三面觀音面之上為忿怒面，最上為如來寂靜相，共十一面。主尊面容慈祥，立於蓮臺上，裸上身、掛瓔珞，裙上刻有精細花紋，有隻八主臂，中間兩臂雙手合十，其餘結不同手印，持寶珠、弓、箭等，其他九百九十二臂略小，排列於身體後側左右，張開如光背，每隻手的掌心俱有一眼。菩薩耳飾、頸飾、胸飾、腕釧、臂釧、足釧等均以綠松石鑲嵌，絢麗奪目，金碧輝煌（現場看真的很漂亮）。菩薩所具有的千手千眼，表示將救度一切眾生，象徵著觀音的慈悲與力量。

大白傘蓋佛母像

大白傘蓋佛母是將護佑國土並使人民免受種種災厄的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》佛格化而形成的。由於陀羅尼一詞的梵文為女性名詞，因此作為陀羅尼化身的白傘蓋佛母也作女相。

這尊佛母像為千面千手千足，具體強化佛母的法力無邊。佛母的每隻掌心都生一眼，手中持有鉤、劍、弓、箭、蓮花、索子、杵等。外緣是一圈火焰，主臂右手持法輪，左手持帶有長柄的傘蓋，是該佛母顯著的標誌。三面中左右兩面為寂靜相，正面皺眉瞋目張口，為忿怒相。佛母頭上戴有寶冠，寶冠上面有 無數面，一層一層重疊，形似上小下大的尖帽。千手中的主臂兩手按照正常的比例鑄造，其他手臂細小，以圖案化的方式排列於身體兩側。兩腿分開站立，前後排列多層，來表現其千足的形象，腳下踏著的魔眾也分為多層。這種不同尋常的圖像，是為了強調大白傘蓋佛母的威力，經常是被安置於寺院入口處或是作為個人的守護尊，起著驅魔的作用，因此在藏區和藏外都被廣泛信仰。

梵文《八千頌般若波羅蜜多經》

《八千頌般若波羅蜜多經》為早期大乘佛教經典，般若（梵文prajñā）是指「智慧」之意，即覺悟的智慧，其核心為空性與慈悲；而所謂「八千頌」，是指其梵文詩頌調大約八千句的長度，是最早的《般若經》形式，大約出現於西元一世紀中葉；相對於後來不斷擴充達兩萬五千頌的《大品般若經》，八千頌版本被稱為《小品般若經》。

此件作品為罕見的貝葉經寫本，共140葉。古代印度沒有紙張，通常將經典書寫在貝多羅（pattra，扇棕櫚）葉上，稱為「貝葉經」。其形狀為橫條形，書寫好後疊起，上下以木板夾住保護，稱為「梵筴裝」。

西元七世紀貝葉經隨佛教傳入吐蕃，由於保存不易，早期貝葉經已在印度絕跡，這套《八千頌般若波羅蜜多經》還繪有佛傳故事彩圖，尤顯珍貴。

根據最後一葉的跋文，此經是帕拉王朝Sūrapāla王在位第二年Agrahayana月第三日，由印度大班智達Śrī Aśoka施財所繪製的，據考證，大約為十一世紀後半。

不動明王唐卡

「唐卡」意指捲軸畫，為藏語Thang ka的音譯，在藏傳佛教中佔有相當重要的地位，也是西藏文化中一種獨特的藝術形式，種類繁多，如繪畫唐卡、緙絲唐卡、刺繡唐卡、拓印唐卡等，大小並沒有限制。唐卡以布或綾絹為底，裱褙形式類似中原的立軸，在藏地寺院乃至信徒家中，都供奉有唐卡，作為修行觀想或弘法佈道之用。而唐卡的內容以宗教題材為主，有取材於佛教各種祖師傳承、歷史、修行法門等事蹟，也有反應西藏社會現狀的歷史、傳記、文學、民俗、科學知識、天文曆法、藏醫藏藥等，幾乎包含了西藏生活的所有內容，因此被視為「西藏的百科全書」。

唐卡的製作者通常也是「畫僧」，具備專業畫師與宗教修行者的雙重身份，作畫的過程就是一種修行，他們熟記各種經典中的教義、儀軌、圖像及度量，對於畫中主題的構圖、形象、比例、顏色等都不能隨意創造，一切必須遵守規定。在傳統上，製作一幅佛教題材的西藏唐卡，前後都要舉行一定儀式，一旦完成之後，這幅唐卡即被認為具有相應的法力，而受人供養膜拜。

不動明王是藏傳佛教的本尊之一（為憤怒尊之一），特徵是青色、赤紅怒髮，怒目咧齒，右手高舉表示斬除障礙的智慧寶劍，左手於胸前作期剋印並持羂索，以威嚇和鈎縛惡魔。

這幅唐卡的人物造型、文飾、配色等均受到尼泊爾佛教藝術的影響。唐卡中央緙織一尊蹲跪姿不動明王，裸上身、大服突出、下身穿短裙、腳板向上舉，背後為半圓形火燄背光，四周則為色彩繽紛的渦形纏枝蓮紋。畫幅四角各有方框：左上為薩迦五祖之一、右上為薩迦五祖之二、左下三面六臂女尊，推測為妙音天女、右下三面八臂女尊為摩利支天。畫幅的上下各有一排尊像，上方為五方佛，而下方五尊像從左至右為：寶帳怙主、四臂觀音、綠度母、佛頂尊勝佛母、吉祥天女。在五方佛底下，有一橫條黑底方框，書寫金色藏文咒語；在下方五尊像之下，還有一黑底方框題記，說明此作品為「來自藏東的 Cang brTson ‘grus grags」贈與「令人敬畏的來自昆（mKhon）家族的札巴堅贊（Grags pa rgyal mtshan，1147~1216）」的。札巴堅贊是薩迦五祖之第三祖，主持薩迦寺57年，著作豐富，對薩迦派發展貢獻很大。畫幅以金色織錦裝襯，上、下各以梵文蘭札體書寫觀音六字咒「嗡嘛呢叭咪吽」，整體保存完好，鮮豔如新，非常難得。

《時輪續》壇城唐卡

「壇城」是指諸佛菩薩本尊的安住淨土宮殿，又稱為中圍或壇場，乃梵文Mandala的意譯，音譯為「曼陀羅」、「曼荼羅」或「曼達拉 」，意為「奉神的祭壇」、「圓形」或「中心」，代表宇宙，也有「輪圓俱足」的含意。在藏傳佛教常作為觀想修行之憑藉，修行時必須供奉壇城。

而壇城圖是西藏唐卡繪畫中的重要題材。

在眾多的密教經典中，最後出現的《時輪續》是規模最龐大的一部密教經典。

這幅時輪曼荼羅為同心方形構造，分為三層，分別象徵身、口、意。這幅唐卡時輪金剛位於畫幅中央，外面的正方形代表時輪金剛及其屬下諸神的宮殿，用對角線劃分為四個色區，表示東西南北四方，方形殿堂之外多層圓圈表示金剛牆、蓮花牆、火焰牆，壇城外部繪密宗本尊和祖師等像，畫面色彩相當豐富，線條飛揚流暢。這張製作精美的曼荼羅不僅描繪了尊格眾多的時輪曼荼羅，還彙集了大量的尊神與上師，可謂是一幅密教圖像的集成。

觀音沙壇城（畫面細膩、色彩非常鮮豔奪目）（上圖是我翻拍自展票）

沙壇城是西藏極為特別的一種藝術形式。以沙來製作壇城有相當深遂的意涵：由於沙是建構世界最基本的元素，且沙壇城難建而易毀、美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示情器世界「虛幻無常」的空性本質。

在特殊的灌頂或法會中，訓練有素的上師們以彩沙一點一滴砌造沙壇城，不但象徵諸佛菩薩等聖眾聚集之聖域，也涵蓋了凡夫到證悟成佛的整個修行次第。

製作沙壇城者必須記住壇城所有細節及作法，絕不可自行創造，因為沙畫壇城的每一個圖案或字母，皆象徵著本尊、空行、護法等。

通常在灌頂或法會圓滿結束之後，上師便即進行分解壇城的儀式，以金剛杵切劃壇城，而後再以成束吉祥草拂散結構，混和成堆。所得彩沙即所謂「金剛光明沙」（金剛沙）。

製作沙壇城在西藏是一件神聖的事情，經論中記載，能親自見到沙曼荼羅者，宿世皆須具有深厚的福德因緣。

空行母像

空行母的內涵較為廣泛，密乘中的女性護法，雙身佛中的女尊，都可以稱為空行母。

這尊空行母從形體到色彩，製作都非常考究。一面三眼，兩臂兩足。面部塗金，眉眼與口都用彩色描繪。寶冠上裝飾有五骷髏，兩旁的帛帶盤捲飄舞。脖頸上佩戴有骷髏頭穿成的項圈，垂掛至膝前。左臂上懸掛著綠松石裝飾的鈴鐺，左手於面部前方持嘎巴拉碗，噶章嘎杖靠在左面肩部，頂部以金剛杵、人頭、骷髏、寶瓶和羯磨杵裝飾。空行母頸部和腰部滿布著鬘網形裝飾物，並以綠松石鑲嵌。垂下的部分呈現向一側稍稍飄揚的動勢，既顯示了珠鏈的柔軟，又襯托了人物的動感。

噶當塔

傳說釋尊入滅火化後，八個信佛的國王分舍利於八處建了這種佛塔，開始有了佛塔崇拜。由於佛塔存放釋尊舍利而存在，代表著釋尊的「涅槃」，因此也被視為「法身」的象徵。

噶當塔為佛塔的一種，其以鈴鐺狀覆鉢為特色，相傳此種塔為十一世紀印度佛學大師阿底峽入藏時所傳入，因流行於阿底峽弟子仲敦巴所創立的噶當（bKa’ gdams）派寺院，故俗稱「噶當塔」。

此兩件大型噶當塔僅尺寸、細節稍有不同：鈴鐺狀覆鉢下圍繞著仰、覆蓮瓣，上下各以一圈連珠文裝飾；覆鉢中央有兩圈弦紋，此亦為噶當塔之重要特徵；覆鉢上方的方形塔剎為多折角式，上方雕飾了一圈摩尼寶珠；再上為圓錐狀十三層相輪、垂飾瓔珞的華蓋、兩側彎曲飄帶的蓮花苞、仰月、日輪；最上又是一顆摩尼寶珠。

八大佛塔組之一：「神變塔」

佛塔信仰在後來發展成所謂的八大佛塔的崇拜，八大佛塔建築在藏傳寺院頗常見，在西藏以八種不同的佛塔造型，紀念釋迦牟尼佛一生八個重要事蹟：誕生（蓮瓣塔）、成道（覺悟塔）、初轉法輪（多門塔）、降伏外道（神變塔）、自三十三天降回（天降塔）、調解僧團紛爭（和好塔）、延長生命三月（尊勝塔）、涅槃（涅槃塔）。

每種佛塔都以日、月、十三相輪、塔剎、覆鉢、蓮瓣、基座組成，除「涅槃」外，其差別僅在於其他七種塔於蓮瓣與基座間，會加上三至四層台基，形狀有方形、多折角式、八角形、圓形等變化。

此件為八大佛塔組之「神變塔」，紀念釋尊在舍衛國（Śrāvastī）降伏外道，其特徵是四層多折角式台階。基座為束腰須彌座，上下各兩層蓮瓣，並刻捲草紋、寶珠，中間以支柱撐起，四面中央各有一回首獅子。在方形平頭刻有「大明永樂年施」六字。整件鎏金明亮飽滿，為永樂朝金銅像之特色。



三、文化交流——西藏與元明清三朝的往來
西元1260年，元世祖忽必烈封八思巴成為國師後，元代朝廷遂大力扶持薩迦派，敕封該派的高僧為國師、帝師等職，並賜玉印，委以重任。明朝對西藏也採取懷柔政策，多次召請西藏各大派的高僧至京，與西藏的各大宗派均聯繫密切。而清代時，「興黃安蒙」（振興黃教，安撫蒙古）是朝廷重要的政策，皇室又大多崇信藏傳佛教，與黃教格魯派的高僧往來不斷。在如此頻繁的接觸下，西藏和中土豐富了彼此文化的內涵。

茶壺

此件銀製茶壺為五世達賴所呈進給清帝的貢物之一，紋飾均鎏金浮雕，十分華麗。

四、雪域風情——天人合一的智慧
西藏人自出生起，佛教就成為藏民生活中不可或缺的一環。每位藏人皆隨身攜帶轉經輪、念珠、嘎烏等法器，家中也多設有佛龕。同時，他們也時常參與寺院舉辦的各種宗教活動，如法會、跳神等。在法會中，僧侶使用各式的法器除了進行禮敬、稱讚、供養諸佛、菩薩、護法等儀式外，並利用這些法器協助信眾觀想修行、化解災厄和誅殺毒魔。當人生病時，藏醫多依《四部醫典》進行診治工作。《四部醫典》將佛法的修持融於藥理之中， 所以《四部醫典》的唐卡上，都繪有大醫王——藥師琉璃光如來佛。佛教無疑已滲入西藏文化的每個角落。

轉經輪

在藏傳佛教寺院中，常有一排排金色圓桶（通常為木、銅製）環繞迴廊，即是「轉經輪」（展場入口處即展示有這類大型的轉經輪，聽說是在台灣製的）。朝禮者依序走過轉經輪，用手推使其轉動一圈，表示把裝臟在裡面的經咒念了一遍（轉經輪的轉動必須是順時針右旋）。還有隨身攜帶的手搖轉經綸（即上圖手持式），藏人常常一邊念真言、一邊手搖轉經輪。

轉動經輪是一種修行佛法、宣揚佛法的方式，「轉經輪」蘊含了「法輪常轉」（佛法弘揚興盛）之意。

依藏傳佛教傳統，諸佛菩薩的真言、各種經典，都可以裝臟做成轉經輪。但最為普遍盛行的，還是裡面裝臟有觀音菩薩六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」的轉經輪。


嘎烏是可以打開的小盒狀護身符佛龕，常常製作精巧、飾有精美的藏文化圖飾，有的還鑲嵌寶石。裡面裝有佛像、經書、活佛照片等。


擦擦是藏傳佛教雕塑藝術中的一個種類，藏語意為「脫模泥塑」，即指用模具製成的各種小型泥佛像、佛塔等。這種方式可以大量複製佛教造像。從創作手法上看，擦擦一般可分為高浮雕、淺浮雕、圓雕三種主要類型；從內容和人物造型上，可分為佛塔、佛像、菩薩像、護法神像、本尊、高僧和祖師像等。依工藝可分為素泥、設色、泥金三種。擦擦製作完成後還需經過開光儀式才能正式被供奉。此外也有用藏藥等其他材料壓製作成的擦擦。

《四部醫典》

在佛教，佛法常被比喻為藥，傳法者是醫生，同樣是為了解救眾生的痛苦，佛教傳入西藏後，西藏醫學與佛法更為緊密相連。

《四部醫典》是西藏最為重要的一部醫學著作，由吐蕃王朝的著名醫師雲丹貢布編纂而成。之後又歷經眾多醫學家的改訂增補，其中包括了病理、診斷、治療、藥物等與醫學相關的所有內容，是一部綜合性的醫學巨著，全書將醫學理論與實踐以問答的方式和詩歌的體裁來敍述。

《四部醫典》顧名思義，共有四部構成。第一部分為《總則本集》，論述藏醫基礎理論；第二部分名為《論述本集》，採用類比的方法進一步闡述理論；第三部分名為《秘訣本集》，討論臨床各科疾病的內容；第四部分名為《後讀本集》，介紹藥物知識及內外治法等內容。

《四部醫典》唐卡：藏醫藥師壇城圖

到了十七世紀，《四部醫典》的註釋本《藍琉璃》出版後，人們根據其內容繪製了全套醫藥掛圖八十幅唐卡。內容從藥師佛說法開始，包括了醫學歷代師承、脈理、藥草及藥性、診斷方法、治療方法、醫德、天文曆法、星體運行規律（藏醫在診斷、治療、製藥、採藥時都必須考慮季節變化、時令五行、天體及地理環境因素等，因此天文曆法也是藏醫的必修科目）乃至胚胎發展等詳細圖示，幾乎涵括了整個西藏醫學體系。

此幅是《四部醫典》八十幅唐卡掛圖組之第一幅，根據《四部醫典．總則部》第一章〈序言〉的部份內容繪製，具有開頭吉祥的含意。依據經典：身為大藥王的藥師佛（身體呈代表健康的藍色）端坐於城中，對眾菩薩、佛弟子、諸天神、藥神、天宮的醫神、醫仙等講述醫學。大藥王的宮殿由五種珍寶建成，四門有四大天王守護，在城外四方生長著各種妙藥，圖中詳細描述其分佈及藥理。本幅畫上方為釋尊、藥師佛、及藥王身、語、意三種化身（《四部醫典》即由這些化身講述），最左側為唐卡創稿時當政的五世達賴。

《四部醫典》唐卡：醫理樹喻圖

此幅是《四部醫典》八十幅唐卡掛圖組之第四幅，根據《四部醫典．總則部》第五章〈治療〉的內容所繪製。

藏醫認為人體存在三大要素，第一為 「隆」（rlung），相當於中醫的氣、風，主管呼吸、血液循環、分解食物、大小排便等；第二為「赤巴」（mkhris pa），相當於中醫的膽、火，主管熱能、促消化，使人知飢渴、有膽量與氣色；第三為「帕剛」（bad kan），相當於中醫的津、涎，增加胃液使消化吸收，保持水份、調節胖瘦等。如果三者失調，即會引起疾病。

本幅以樹木比喻，將治療方法分為「飲食」、「起居」、「藥物」、「外治」四幹；並以顏色分枝，藍色與「隆」相關，黃色與「赤巴」相關，白色與「帕剛」相關；每個葉片則代表一種飲料、食物、藥物，或醫治的方法。

此幅是〈總則部〉最後一幅，因此還畫了藥師佛意化身（此部由此化身講述）返回藥師佛心中。畫幅右下角結跏趺坐、手持藥鉢的坐佛即為藥師佛。畫幅上方一排畫文殊、觀音、普賢，以及耆婆（Jīvaka）、龍樹（Nāgārjuna）、馬鳴（Aśvaghoṣa）等古代名醫。

《四部醫典》唐卡：人體骨骼分佈圖

此幅是《四部醫典》八十幅唐卡掛圖組之第九幅，根據《四部醫典．論述部》第四章有關骨骼與臟腑部分的內容繪製。畫幅中央一人體雙手平展，全身骨骼從頭蓋骨、肩胛骨、肋骨、至四肢、末節，一一精準描繪，並圖示心臟、胃、腸、膀胱等內臟的位置，且附上文字解說。根據文字說明，藏醫分人體骨骼有23種，共計360塊，統計十分精確，幾乎與現代醫學無異，之所以比現代醫學所說的還要多是因為藏醫把牙齒、指甲等都納入骨骼之類。畫面左下描繪一頭顱，文字說明牙齒有32顆，與現代醫學所說相同。畫面右下描繪一個人的背部，脊椎有28節。畫幅的上方一排，左側描繪藏醫雲丹貢布派的傳承；右側為《醫藥甘露寶瓶》傳承，有藥師佛、文殊菩薩、觀音菩薩等。

九鈷金剛杵、金剛鈴

金剛杵和金剛鈴是密教修法中最常用的法器之一，它們常常成組使用，同時這兩件法器也是金剛薩埵與金剛持的持物。通常修行者右手持金剛杵，左手搖金剛鈴，使之發出悅耳的聲響，象徵著般若（金剛鈴）與方便（金剛杵）雙運。

金剛杵原本是古代印度的一種武器，它堅不可摧，因此也被密教用來作為破除心中煩惱的象徵。金剛杵兩端的分支稱為股或鈷，有多種樣式，如獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、七鈷杵、九鈷杵等多種。金剛鈴的造型大同小異，但柄端裝飾常有不同，有佛頭、觀音、金剛杵等。

這件作品是金剛九鈷杵與帶有金剛九鈷杵的金剛鈴。九鈷表示五佛智與四無量心結合，通常只有金剛上師才能使用。這兩件法器上鑲嵌著綠松石和各色寶石，工藝精巧。

須彌山曼荼羅

上文已說過 「曼荼羅」乃梵文Mandala的音譯，意譯為「壇城」，是指諸佛菩薩本尊的安住淨土宮殿，意為「奉神的祭壇」。

而這件曼荼羅是用於供養的供器，也叫曼劄或曼打。這種器物常常在正式開始修行之前的加行中使用，供奉曼荼羅的意義是以世間一切珍寶（通常使用寶石、穀物，如會場上所展示的）盛滿三千世界（小千世界、中千世界、大千世界，乃佛所教化的領域，又稱為佛國），供養本尊、上師、諸佛及一切眷屬。

這件供器由同心圓狀的圓筒組成，下大上小，層層疊加，最上方為法輪狀裝飾。其嵌刻裝飾圖案為象徵吉祥的八寶（法輪、寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、海螺、吉祥結、勝利幢）。

嘎巴拉碗

嘎巴拉為梵語kapāla之音譯，藏語稱thod khrag，意為「髑髏」，即「頭蓋骨」。嘎巴拉碗是修持「無上瑜珈密部」舉行灌頂儀式時使用的法器，多以福慧雙修的高僧的頭蓋骨製成，通稱為「顱器」。選擇顱骨時，是看頭蓋骨的紋路和開片多少來決定的，開片少的為上乘，即開片在二、三片或四片的最好，開片太多的不予採用。

忿怒相的護法、空行、本尊等常持此器。

此件華麗的嘎巴拉碗由碗蓋、碗體、碗托組成，碗蓋為銅鎏金，橢圓形，有金剛杵把手，並鑲嵌綠松石等為花飾，外緣再各鑲一圈綠松石與珍珠；碗體即頭蓋骨，外側淺雕日、月、與藏文六字真言等；碗托亦銅鎏金，在三角台上立三角形支架，各刻有一顆頭顱，通體鏤雕捲草紋。

香爐

香爐是藏族家庭和寺院中不可或缺的物品，一般用於重大喜慶和法事活動，由專人負責提拿。

這一香爐由爐身、爐蓋和提鏈組成，其上的主要紋飾鎏金，顯得雍容華貴。

金翅白海螺法號

螺是藏傳佛教中重要的樂器和法器之一，也是八吉祥中的一種。大海螺聲音宏亮，用來代表法音，消除眾生罪障，進入極樂世界。

關於海螺的傳說很多，其中之一與龍王有關。

在藏傳佛教音樂中，吹奏樂器都是成對使用的，除了進行法事外，召集僧侶集合之時也要用到，因此每個寺院都有至少一對法螺。法螺以天然的海螺作成，其中以白色、螺紋右旋的最為珍貴。製作時須磨穿螺尖，再將圓錐形或直筒形的吹嘴附於其上。法螺的裝飾多種多樣，其中鑲翅法螺裝飾最為華麗，製作者從螺口處用金屬製成翅形裝飾物，在翅尾還綴有圓環並繫以彩色絲帶。

這件法螺正是一件裝飾十分豪華的器物，根據裝飾板內的銘文可知，法螺的裝飾出自尼泊爾匠人之手。從法螺口處伸出的裝飾板是銀質的，表面鎏金，用小粒綠松石將裝飾板外側隔成一個裝飾帶，其中填滿了華麗的花卉紋飾。裝飾帶內側長方形空間舞動著兩條高浮雕的龍，兩龍中間以大塊綠松石鑲嵌，頗有「二龍戲珠」之意趣。



以上這些只是一小部份，現場展品還有許多珍貴文物，非常值得一看。

現場禁止攝影，本文圖片大多取自網路，僅作學習交流。

國立故宮博物院：2010.7.1~9.19
高雄國立科學工藝博物館：2010.9.30~2011.1.9





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